自人類之始，門即以其“入必由之，出必由之”的特殊性而承載歷史的滄桑風(fēng)雨，演繹出一幕幕動人的傳奇，煥發(fā)出絢麗奪目的文化光彩。

    門的原始功能只為蔽風(fēng)雨、防猛獸，其分割空間、標(biāo)志領(lǐng)域、劃分等級、蘊涵風(fēng)水、表達身份的功能延伸則完全是伴隨人類文明的進程而逐步豐富和深化的。
    從天門、國門、城門、家門、佛門、寨門、閨門、鬼門眾多名稱中不難看出其繁雜的分類與覆蓋的廣泛，而門的上橫框稱為門額，門的左右立框稱為門頰，更無疑是中國“天人合一”的哲學(xué)理念的具象發(fā)揮。
    門及其門的材質(zhì)、配飾物，大者可以見證歷史的興衰，中者可以考察民俗民風(fēng)，小者可以直觀貧富貴賤。紫檀木，恢弘巨制，九九八十一顆鎦金大釘?shù)牡弁踔T，于金黃熠熠間說不盡的..尊嚴(yán)；宦官之門，柏木為體，金玉為飾，朱紅映照，道不完的富貴榮華，對比著平常的民間門戶，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的封建特色躍然眼前！而門神的興起、人物的轉(zhuǎn)換、形式的多樣；槐木因帶“鬼氣”而與門無緣；端午節(jié)家家門前懸掛的香艾，又從另一個側(cè)面述說著中國文化體系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意識統(tǒng)一。
   “門”作為一種生活物件，在特殊環(huán)境中的象征意義往往大于實際意義，“名門”是幾代人生命延續(xù)，名氣聚焦的結(jié)果；“空門”是吸納印度文化，宣揚“空即是色，色即是空”，顯現(xiàn)學(xué)說派系思想的印證；“午門”地位尊嚴(yán)，百官下馬，更因殺戮氣太重，無形中讓人陡然心寒； “龍門” 魚躍，是眾多求學(xué)求仕者夢寐以求的目標(biāo)，而其中因際遇變化所透露出來的世態(tài)炎涼，傲卑捧打，令人啼笑皆非；“蘇門四學(xué)士”，“一門三進士”的美譽，則完全是因為家學(xué)淵遠(yuǎn)，子弟眾多而名望在外的緣故，非權(quán)勢、錢財所能比擬……
    因門而生，為門而死，古今多少英雄豪杰為“國門”昌盛而奮戰(zhàn)，為“國門”危難而獻身，一曲“滿江紅”，兩篇“出師表”，氣壯山河，名垂千古；多少才子情圣為“閨門”所惑，空余“釵頭鳳”，漫說“紅燭淚”，柔情萬丈，付于流水；多少癡男怨女為“佛門”所收，日誦“楞嚴(yán)”，夜念“金剛”，自甘青燈相伴，經(jīng)卷為伍……點點滴滴，樁樁件件，如長河之水，彌漫四方，似清夜星空，滿目璀璨。
    于是，就有了門之文化，有了門之精神，有了從古老文明中繼往開來的門之浩歌……
    有門之始，藝術(shù)審美即貫穿其中，華實相間，雅俗齊驅(qū)，并因時而變，因地而異，于五千年歷史中，光彩照人。
    遠(yuǎn)古時代，人們以石，以樹枝為門，不加點綴，完全天然本色，伴隨工藝改善和材質(zhì)的豐富，門之品種日趨繁復(fù)，其藝術(shù)內(nèi)涵也因此博大精深，逐步達到以色眩目，以型表心，以質(zhì)競富，以藝顯神的境界：
    以顏色論：黃色，象征太陽之光，天之所賜，歷來為帝王所..擁有；紅色，華貴典雅，迎合喜氣，多為宦官、貴族之..；白色，簡約清純，暗寓堅貞素潔之意；黑色，肅穆厚重，霸氣凜然，凸現(xiàn)行伍氣派，雖清濁不同，但等級儼然。
    從造型看：圓形，取意于天，線條流暢；方形，征義于地，穩(wěn)健樸實；八角形，采集八卦靈動之精華，銜接風(fēng)水、奇門遁甲之學(xué)說；五邊形，暗寓“天地君親師”儒家倫理要旨，微言而大義，藝術(shù)、玄機，二者合一。
    以工藝評：刨、砍、推、鋸，手法精湛；雕、鑲、嵌、鏤，繁簡自然；拼、補、切、堆，創(chuàng)意巧妙。細(xì)處毫發(fā)傳情，大處氣韻生花，鬼斧神工，嘆為觀止！
    從變化看：商周時期，古樸醇厚，混沌未泯；先秦兩漢，粗獷宏偉，線走龍蛇；唐朝大國，雍容平和，精華內(nèi)斂，；明清以后，光華四射，漸趨精巧細(xì)膩。雖然美感各異，但與繪畫、書法、陶瓷、玉器等藝術(shù)一樣，折射時代光芒，凸現(xiàn)人文特色。
    以意境說：“小扣柴扉久不開，一枝紅杏出墻來”，“花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開”，于小橋流水之間，青山綠水之中，放松心境，彈琴自娛，忘門庭之簡陋，樂魚水之優(yōu)游，自然清新可人；“庭院深深深幾許…門掩黃昏，無計留春住”，“寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒”，身處帝侯之家，無奈寂寞難耐，一片柔情，遂為“相思”所困，哀愁之心，綿綿不絕；而翠竹掩檐，禪鐘悠揚，于裊裊香煙里，領(lǐng)悟紅塵外空靈仙境，拒七情六欲于門外，銷萬古冤孽于蓮臺，另是一番景象；而市井凡俗，無事相邀，穿門走戶，酒肉為樂，去門戶之見，得樸素之誠，遂令人間煙火，世上百態(tài)，已盡行囊括門庭之間！